결박된 자의 해방

옷 입고 앉은 자

거라사 무덤가의 소동이 끝난 자리, 마을 사람들이 달려와 보게 된 광경은 더 이상 사슬을 끊고 자기 몸을 상하게 하던 사내가 아니었다. 마가는 그 순간을 한 문장으로 못박아 놓는다.

본문이 보여주는 해방의 증거는 화려한 표적이 아니라 단 세 가지다. 옷을 입은 것, 정신이 온전해진 것, 그리고 앉은 것. 이 평범한 동사 셋이 결박된 자의 해방이 어떤 모양인지 그림처럼 보여준다.

옷을 입었다는 것은 수치 가운데 벗겨졌던 인격이 다시 사람의 자리로 돌아왔다는 뜻이다. 정신이 온전해졌다는 것은 그를 조종하던 외부의 목소리가 사라지고 자기 자신의 의식이 회복되었다는 뜻이다. 그리고 앉았다는 것은 마침내 멈춤이 가능해졌다는 뜻이다. 무덤 사이를 밤낮없이 헤매던 발이 한 자리에 머무를 수 있게 된 것, 그것이 자유다. 해방은 묶였던 사슬이 풀리는 사건이 아니라, 묶임이 풀린 자가 마침내 한 자리에 앉을 수 있는 사람으로 되돌아오는 사건이다.

그러나 그가 앉은 자리는 아무 자리가 아니다. 본문은 그를 "예수의 발치에" 두고 있다. 결박된 자의 해방은 진공 속에서 일어나지 않는다. 그것은 언제나 한 분 앞에서 일어나는 사건이다. 시편 기자가 노래한 자유 역시 같은 좌표를 가진다.

줄을 끊으시는 분이 이끄시는 자리, 거기까지 가야 비로소 해방이다. 사도 바울이 골로새 교회에 쓴 편지도 정확히 이 좌표를 가리킨다. "그가 우리를 흑암의 권세에서 건져내사 그의 사랑의 아들의 나라로 옮기셨으니"(골로새서 1:13). 빠져나옴만 있고 옮겨감이 없으면 해방은 미완이다.

예수께서 떠나신 뒤에도 그는 무덤으로 돌아가지 않았다. 도리어 데가볼리 열 성읍을 다니며 "예수께서 자기에게 어떻게 큰일 행하셨는지" 전했다. 그가 받은 해방은 하루의 사건이 아니라 평생의 좌석이었다. 우리가 받는 자유의 본질도 동일하다.

해방은 받은 그 자리를 지키는 일이기도 하다. 일상으로 돌아간 우리에게 묶임은 다양한 얼굴로 다시 찾아온다. 끊지 못하는 분노, 잠재울 수 없는 비교, 자기 자신을 향한 자해적 생각, 끝없이 흩어지는 마음. 그때마다 우리는 다시 그분 앞에 가서 앉아야 한다. 이사야가 선포한 해방의 사명(이사야 61:1)이 지금도 살아 있는 이유는, 그리스도께서 한 번 끊으신 줄을 지금도 끊고 계시기 때문이다.