유혹의 3축

세 갈래 길의 입구

유혹은 형태를 바꾸며 우리에게 찾아오지만, 그 뿌리는 놀라울 만큼 단순하다. 사도 요한은 세상의 모든 욕망을 단 세 갈래로 묶어내며, 신자가 살아가는 영적 전쟁의 지형도를 한 문장에 담아냈다.

이 한 절은 단순한 도덕적 경고가 아니다. 인간이 마주하는 모든 시험을 분류하는 신학적 좌표축이다. 동쪽으로 가든 서쪽으로 가든 우리는 결국 이 셋 중 한 갈래 길 위에 서 있다. 영적 전쟁터에 들어선 신자가 가장 먼저 손에 쥐어야 할 것은 칼이 아니라 이 지도다.

창세기의 첫 시험과 복음서의 광야 시험을 나란히 펼쳐보면 동일한 무늬가 드러난다. 하와는 선악과를 "먹음직도 하고 보암직도 하고 지혜롭게 할 만큼 탐스럽기도 한" 것으로 보았다. 입의 욕구, 눈의 욕구, 자기를 높이려는 욕구 — 셋이 한꺼번에 작동했다.

광야의 예수님도 같은 세 축의 시험을 받으셨다. 돌을 떡으로 만들라는 요구는 육신의 정욕, 천하만국의 영광을 보여준 것은 안목의 정욕, 성전 꼭대기에서 뛰어내려 천사의 부축을 자랑하라는 것은 이생의 자랑이었다. 첫 사람이 무너진 자리에서 둘째 아담은 말씀으로 정확히 그 세 갈래 길을 봉쇄하셨다.

오늘 우리가 만나는 유혹들도 옷만 다르다. 끊임없이 자극하는 미디어와 음식, 멈출 줄 모르는 소비 충동은 육신의 정욕의 현대적 변주다. 화면 너머 타인의 삶을 보며 자라나는 비교와 갈망은 안목의 정욕의 얼굴이다. 그리고 좋아요 숫자, 직함, 학력, 신앙의 이력까지도 자기를 드높이는 자리에 놓이면 이생의 자랑이 된다.

야고보는 시험의 발생 메커니즘을 한 문장으로 정리했다.

외부의 사탄은 도화선을 던지지만, 발화의 연료는 내 안의 욕심이다. 그 욕심이 세 갈래로 갈라진다는 사실을 알 때, 우리는 적의 위치를 짚어낼 수 있다. 바울이 디모데에게 권한 "청년의 정욕을 피하고 의와 믿음과 사랑과 화평을 따르라"(디모데후서 2:22)는 명령 또한, 막연한 자제가 아니라 분류된 적을 향한 정밀한 회피 전술이다.

이 권은 앞으로 이 세 축을 한 갈래씩 깊이 따라 내려간다. 분류는 끝이 아니라 시작이다. 적의 이름을 부를 수 있을 때, 비로소 그리스도의 이름으로 맞설 수 있다.